自来钟百度百科是一个关于自来水博物馆的在线百科词条。该词条旨在探索自来水的历史、技术和文化，为读者提供全面、详细的信息。

自来水博物馆是一个独特的博物馆，致力于展示自来水的发展和影响。通过这个博物馆，人们可以了解自来水在人类社会中的重要性，以及它对城市发展、公共卫生和生活质量的巨大影响。

自来水的历史是该博物馆关注的一个重要方面。自来水作为一种供水方式，有着悠久的历史。博物馆陈列了各种各样的水源和供水系统的模型，让人们可以亲眼目睹古代和现代的供水方式。通过观察这些模型，人们可以了解古代人类是如何从河流、井水和雨水中获取水源的，以及现代化城市是如何建立供水系统的。

自来水博物馆还探索了自来水的技术发展。自来水的提供，需要涉及水源的收集、净化和输送等多个环节。在博物馆中，人们可以学习到关于水质检测、水净化设备和水管系统等方面的知识。这些展品和资料不仅向人们介绍了自来水技术的进步，也提醒人们关注水质问题和环境保护。

自来水博物馆还展示了自来水在不同文化中的意义和影响。水在许多文化中具有特殊的象征意义，如清洁、净化和生命的象征。博物馆通过展示不同国家和地区对水的崇拜、庆祝和仪式，让人们了解不同文化对水的独特理解。这些展品和文化解读，使人们深入了解水在人类生活和精神世界中的重要地位。

自来钟百度百科是一个探索自来水历史、技术和文化的在线百科词条。自来水博物馆通过陈列古代和现代供水系统的模型，介绍水质检测、水净化设备和水管系统等方面的知识，展示不同文化中对水的象征意义和庆祝仪式。通过这些内容，读者可以全面了解自来水的重要性和影响。

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我国古代还有哪些发明

孔明灯、龙骨水车、地动仪、纸、铁犁等。

1、孔明灯

孔明灯又叫天灯，俗称许愿灯，又称祈天灯。是一种古老的中国手工艺品，在古代多做军事用途。现代人放孔明灯多作为祈福之用。男女老少亲手写下祝福的心愿，象征丰收成功，幸福年年。一般在元宵节，中秋节等重大节日施放。

相传五代（公元907-960）时，有一名叫莘七娘的女子，随丈夫在福建打仗时，她曾用竹篾扎成方架，糊上纸，做成大灯，底盘上放置燃烧着的松脂，灯就靠热空气飞上天空，用作军事联络信号。

这种松脂灯，在四川称孔明灯。相传这种灯笼的外形像诸葛亮戴的帽子，因而得名孔明灯。

另一种说法是相传是由三国时的诸葛亮所发明。当年，诸葛亮被围困于平阳，无法派兵出城求救。孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。

2、龙骨水车

龙骨水车亦称“翻车”、“踏车”、“水车”，省称“龙骨”。汉族历史上的灌溉农具，流行于我国大部分地区。这种提水设施历史悠久。因为其形状犹如龙骨，故名“龙骨水车”。

其结构是以木板为槽，尾部浸入水流中，有小轮轴一。另一端有小轮轴，固定于堤岸的木架上。用时踩动拐木，使大轮轴转动，带动槽内板叶刮水上行，倾灌于地势较高的田中。

后世又有利用流水作动力的水转龙骨车，利用牛拉使齿轮转动的牛拉翻车。以及利用风力转动的风转翻车。广东等地用手摇的较轻便，施于田间水沟，称“手摇拔车”。

3、地动仪

地动仪是中国东汉科学家张衡创造的传世杰作。张衡所处的东汉时代，地震比较频繁。张衡对地震有不少亲身体验，为了掌握全国地震动态，他经过长年研究，终于在阳嘉元年（公元132年）发明了候风地动仪，这也是世界上的第一架地动仪。

地动仪有八个方位，每个方位上均有口含龙珠的龙头，在每条龙头的下方都有一只蟾蜍与其对应。任何一方如有地震发生，该方向龙口所含龙珠即落入蟾蜍口中，由此便可测出发生地震的方向。

汉顺帝阳嘉三年十一月壬寅（公元134年12月13日），地动仪的一个龙机突然发动，吐出了铜球，掉进了那个蟾蜍的嘴里。

当时在京师（洛阳）的人们却丝毫没有感觉到地震的迹象，于是有人开始议论纷纷，责怪地动仪不灵验。

没过几天，陇西（今甘肃省天水地区）有人快马来报，证实那里前几天确实发生了地震，于是人们开始对张衡的高超技术极为信服。陇西距洛阳有一千多里，地动仪标示无误，说明它的测震灵敏度是比较高的。

但由于历史久远张衡地动仪已经失传，只留下一百多字的文字记载。

4、纸

纸，用植物纤维制造，能任意折叠用来书写的片状物。纸是书写、印刷的载体，也可以作为包装、卫生等其他用途，如打印纸、复写纸、卫生纸、面纸等等。纤维无规则交叉排列的纸发明源于中国。

最早的纸在2200年前，西汉初期已有了纸，但还是很粗糙，不被广泛应用。公元105年，东汉蔡伦改进后，被认为是现代造纸术的鼻祖。

华夏殷商时期，发明了文字，开始用甲骨作为书写材料，春秋时期又发现和利用竹片和木片以及缣帛作为书写材料。但由于缣帛太昂贵，竹片太笨重，于是便产生了纸。

中国古代四大发明之一 ，造纸术与指南针，火药，印刷术一起，给中国古代文化的繁荣提供了物质技术的基础。纸的发明结束了古代简牍繁复的历史，大大地促进了文化的传播与发展。

甘肃天水放马滩出土的西汉绘有地图的纸，是目前世界上发现最早的纸浆纸。

5、铁犁

铁犁最早出现在中国的春秋战国时期。河北易县燕下都遗址和河南辉县都出土过战国时期的铁犁铧。铁犁铧的发明是一个了不起的成就，它标志着人类社会发展的新时期，也标志着人类改造自然的斗争进入一个新的阶段。

汉代的农具铁犁已有犁壁，能起翻土和碎土的作用。当铁犁在17世纪传入荷兰以后，引发了欧洲的农业革命。

参考资料来源：网络百科——孔明灯

参考资料来源：网络百科——龙骨水车

参考资料来源：网络百科——纸

参考资料来源：网络百科——铁犁

参考资料来源：网络百科——地动仪

水族的历史文化

水族，有本民族的语言和传统文字，水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。

文化信仰

水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜，祖灵崇拜，神灵崇拜构成了水族信仰的核心。

在水族社会中，不论是原始宗教信仰的崇拜对象，或是崇拜形式、信仰仪式，还是原始道德的内容及其形式与传承方式，都比较清晰地反映出信仰文化与民间知识二者相互杂糅、有着千丝万缕联系的特点。

饮食文化

水族以大米为主食，喜食酸辣调味，有“无菜不酸，无辣不食”的习俗。待客以酒为重，主人敬酒时带头喊一声“秀”（即干杯的意思），众人也齐声喊“秀”，将酒饮尽。

服饰文化

水族在服饰上禁忌红色和黄色，特别禁忌大红、大黄的热调色彩，而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。水族不喜欢色彩鲜艳的服装，而是喜欢色彩浅淡素雅，这表达了水族独特的服饰审美观，那就是朴素、大方、实用。

水族女服多以水家布缝制，无领大襟半长衫或长衫，长衫过膝，一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同，通常肩部、袖口、裤子膝弯处皆镶有刺绣花带，包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠，颈戴银项圈，腕戴银手镯，胸佩银雅领，耳垂银耳环，脚穿绣花鞋，素雅文静。

水族男子穿大襟无领蓝布衫，戴瓜皮小帽，老年人着长衫，头缠里布包头，脚裹绑腿。

语言文化

水族有本民族的语言和传统文字。

水语属汉藏语系壮侗语族侗水（侗台）语支，共有声母71个，韵母55个，声调8个。水语与壮侗语族中的侗语、毛南语、布依语、仫佬语、壮语、傣语和黎语等有亲属关系，尤其与侗语、毛南语、仫佬语更为接近，并有许多同源词。

水语跟同语族的壮语、傣语相比，内部差别较少，各地水族群众一般都可以用水语互相通话。水语可划分为3个土语区，没有方言差别。第一个是三洞土语区，以三洞乡板南村水语为代表。第二个是阳安土语区，以阳安甲乃村为代表。第三个是潘洞土语区，以阳和乡潘硐村的水语为代表。

扩展资料：

水族种植水稻有悠久历史，形成众多十分浓厚的稻作相关习俗。水族历法以稻作物候为依据，水族的卯节与端节，就是因稻作种植与收割而形成的盛大年节。

过去，人们认为在稻作生产关键阶段，博得稻神欢心才能获取稻作丰收，因此从浸种、撒秧、栽秧到吃新收割每个关键阶段，往往要依据水书择吉行事。开秧门之前，将两把稻秧带到家中以鱼肉酒饭供祭。

然后，由这位媳妇带着秧苗先下田栽几行之后，盛装待命的其他妇女才纷纷下田劳作。开秧门仪式，既是对稻神的尊重，又是运用相似律的巫术原理，让少妇旺盛的生殖力转嫁到禾稻上，祈求获得更大的丰产。

水族崇拜鱼，鱼是大多数水族地区的图腾崇拜物。水塘养鱼、稻田养鱼是水族地区的重要技能与特色，人们运用田鱼产卵和用稻草团分卵繁殖的技能，掌握洪水及野兽对渔业危害的方法，使鱼稻获得双丰收。所以，饭稻羹鱼成为水族的传统习俗。

参考资料：网络百科-水族

中国乐器发展史

1、远古时期

以狩猎及歌舞伴奏为主，用的是打击乐器，如磬、陶钟、铜钟、祝、敔、管、篪、笙、、等，在基本上没有太大的发展，但遵循著由不定音到固定音、种类少到多、不定型到定型、、等等途径。

2、夏商时期

乐器增多，如婸鼓、铃、编钟、埙、龠、言、、、等，出现的是有定音的击乐器和多管乐器，渐渐地人们也掌握了纯四度、大小三度、大二度及小二度的音程关系。

3、先秦时期

乐器不但增加，如击乐器：鼓、钟、镛、雅、祝、簧、筑、、，吹奏乐器：箫、管、龠、笙、埙、笛、竽、、，弹弦乐器：琴、瑟、筝等，表达的性能更加提高。

4、秦汉隋唐时期

乐器发展的鼎盛时期，弹奏乐器(如琴、瑟、箜篌、琵琶、五弦琵琶、、、)得到空前的繁荣与发展。琵琶则是唐代最为重要的乐器，专以演奏宫廷燕乐为主。汉代开始琵琶类乐器使用了平均律，且急速发展。

5、辽、宋、西夏与金时期

承隋唐乐器，广泛地应用弦乐器(如嵇琴、轧筝)，另有新乐器的产生，如义手笛、羌笛、箫管等吹奏乐器以及葫芦琴、、等弦乐器，还有流行在西北边区的马尾胡琴。

6、元代时期

在元统治初期的对内外战争，客观上引起国内各民族间，及本国与外国文化的交流。这时期出现了新的乐器，如三弦、火不思、七十二弦琵琶、鱼鼓、云璈、、、等。

7、明清时期

乐器有较大发展与集中，特别是胡琴类擦弦乐器(如二胡、京胡、板胡、马头琴、、、)与唢呐芦簧乐器。笙与古琴两类由於复古势力的勃兴，加上其古典价值，在国家音乐方面占了重要地位。

扩展资料

乐器历史：

乐器是人类早在原始时期已拥有的文明财富之一。围绕乐器的来历，自古以来中外均有许多传说和神话，并长期被据为乐器的起源与发展之说。

如中国许多古书记载：“女娲作箫”、“女娲作笙”、“伏羲作箫”、“伏羲作琴”、“庖犠氏作瑟”、“倕作钟”、“伶伦入昆伦山采竹为笛”、“黄帝命伶伦铸十二钟”、“黄帝杀虁以其皮为鼓”等。

所述均为公元前四、五千年前的事，尚未或刚刚进入铜器时代，不可能有笙簧和铸钟等工艺很复杂的产品。那时的人对绝对音高可能有些概念，但对乐律未见有多少认识，象上述那些复杂的旋律性乐器不可能出现那么早。

那些传说中的人物，是否实有其人，至今史学上仍存疑待探索。所述乐器实有其物，但任何人不可能一下子造出那样完美的乐器。乐器都是逐步演进的。

中国是世界上最早拥有乐器，是无疑的。据考，中国在远古时期（约公元前21世纪前），已有一些土鼓、磬、钟铃、骨哨、苇籥、埙等。

可能还有苓、管、篪、笙。至夏商（公元前21世纪前至前11世纪），除此前的乐器得到发展，如出现定音的编钟、编磬，以及鼗、言（大箫）、笙等，说明已有初浅的音高音程概念。

到周代，见于记载的乐器约近70种（有重名的），出现了对乐器分类的“八音”，有了琴、瑟等拨弦乐器。

参考资料来源：网络百科―中国传统乐器

钟鼓楼的历史意义及作用

一、源远流长的中国钟、鼓文化

传说远在炎帝、黄帝时代就已经开始铸造和使用钟。

先秦古籍《山海经》中，就有许多关于钟、鼓的传说的记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。

始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

但是，考古发掘证明，远在距今6000至5000年，即公元前3900年至前3000年左右，就已有细泥红陶制成的、光素无纹的钟（或铃）。

该钟（或铃）高约9厘米，直径约5厘米，有柄，其肩部两旁各有一小孔与内腔相通。

其后，又相继在陕西长安县、湖北天门石家河等地，发现公元前2000多年前的陶质钟。

之所以称其为钟，是因为它已具备了后世钟（或铃）的特征：中空、筒形，一端封闭，一端敞口，由外力撞击而发声，或受外力作用，其舌撞击内壁而发声。

它们是人们目前所见的最为古老的钟（或铃）的形态，是中华大地上钟（或铃）的原始雏形。

夏商周三代是中国青铜文化发展的时期，也是青铜乐钟的大发展时期。

商代的青铜器制作技艺已经达到了相当高的水平，而且出现了大量的青铜礼乐器和兵器。

西周则是先秦礼乐制度形成和确立的时期。

青铜钟铃的铸造技术也在此时得到了飞速的发展。

到了两汉，铜器的铸造主要由官府控制，并设专门的机构来管理青铜的冶炼和铸造。

南北朝至明清，则是佛钟、道钟、更钟、朝钟盛行的时期，同时也是铁钟大量出现的时期。

公元前2年，西汉哀帝在位时，西域大月氏派伊存出使中原。

当时，他曾向博士弟子（官名）景卢口头传授佛教经典——《浮屠经》。

这是中国佛教协会会长会议1998年3月确定的，作为“佛教初传标志”。

其后，东汉明帝永平十年（67年），郎中蔡信等18人赴西域学习佛法……佛教的传入导致了佛经在中国的出现，并在客观上促进了我国钟鼓文化的发展。

北京地区的佛教文化历史也颇为悠久。

大约在公元4世纪初，就已由中原传入。

辽在北京建陪都南京，金继而又建中都城，元新建大都城，明永乐帝又在其基础上改建、扩建北京城。

都城是政治、文化中心的所在，上述各代帝王又都崇尚佛教，致使佛教文化在北京地区得到迅速的发展。

明朝更是其大发展时期。

佛钟，也称“梵钟”。

由于它是佛教寺院中不可或缺的物器，与僧尼朝夕相伴，寺院的生活几乎都是由“钟”而定。

它既是佛乐的乐器，寺院的报时器，更是重要的法器。

在隋唐时期，佛钟在寺庙里已十分普及，尤其是汉传佛教，几乎是无寺不有钟，无钟不言寺。

钟的声音深沉、浑厚而且绵长，洪亮而且辽阔，佛教徒甚至将其视为与天国神灵沟通的圣器，成为广大佛教徒崇拜的圣物。

二、象征意义是钟、鼓文化的灵魂

“国之大事，在祀与戎”（《左传》）。

祭祀和战争是古代社会最大的两件事，因为它们是获得和维护统治权力最重要的途径。

而从考古出的中国商周时期的青铜器，也主要是祭祀礼器和兵器。

张光直先生在《宗教祭祀与王权》一书中这样说：“在一个充满争夺的社会中，兵器的威力不言而喻。

但拥有礼器时权力的积聚和巩固，更会产生更大影响。

”于是，“禹收九牧之金，铸九鼎”用以祭祀。

因此，在某种程度上，对于祭祀礼器的拥有，就意味着对权力的拥有。

先秦统治阶层之所以不惜耗费巨大的人力、物力、财力，来铸造各种各样的铜钟，不仅是因为铜在古代是一种贵重的金属，更重要的是，在人们的心目中，钟和鼎一样，都是权力、地位的象征，甚至成了战争是否取得最后胜利的标志。

而在钟、鼓文化所涉及的领域，诸如宗庙的祭祀、宴享娱乐等，钟、鼓之乐规模的大小、数量的多寡、制作的精良程度等，也都成了权力、地位的象征。

周武王伐纣灭商，并在商朝的基础上，建立起了更完备的政治制度和等级森严的宗法制度。

这同时也是先秦礼乐制度的形成和确立的时期。

大量的青铜礼器和乐器，自然也应运而生。

钟鼓之乐是国家繁荣昌盛的象征。

而钟、鼓的权力象征意义在先秦时期被确立之后，在钟鼓文化的发展过程中一直被承袭下来，并为历代统治者所沿用。

秦统一中国之后，秦始皇二十六年（前221年）销天下兵器，聚之咸阳，铸了六口象征专制统治的大朝钟。

朝钟在皇帝受百官朝贺时鸣响，并由是开启了帝王专用的朝钟铸造史。

历代帝王所铸之钟，以明成祖朱棣于永乐十九年（1421年）所主持铸造的永乐大钟最为有名。

大钟铸满了文字（汉、梵文共存的佛教经、咒计100多种，共23万多字）。

有明成祖御制的《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》，还有其它一些涉及明初社会现状的相关铭文。

此外，钟体上还铸有百喻经中的佛经故事等。

大钟所铸铭文字体工整、隽秀，相传为明初书法家沈度所书。

其铜质优良，工艺极佳。

钟体布满佛经，虽意在此钟声象征佛祖宣讲法音、传播四方，但却是永乐皇帝所拥有专制权力、至高无上的最好诠释，即以此向世人昭示他帝王权力的确立，并祈祷“大明一统”，长治久安。

修建于明永乐十八年（1420年）的钟、鼓二楼，均筑于高大的城台之上。

钟楼通高约48米，全为砖石结构，精致而坚固，灰筒瓦绿剪边歇山顶，四面开券门，楼内悬挂大铁钟一口（后改为悬铜钟）；鼓楼高约47米，重檐、重楼黄瓦歇山顶，楼两层，面阔五间，楼内置鼓一面。

钟、鼓二楼虽为全城的报时中心，但更是明永乐帝一统江山、皇权永固的象征。

三、保护钟、鼓二楼及其周围地区的原生态文化

在上古时代，由于生产力低下，人类的命运受着大自然的主宰。

他们慑服于自然界的威力而崇拜自然，将由于自然力降于人间的祸福看成是某种神力的作用。

而在这整个宇宙的“众神”之中，又有一位至高无上的主宰者，那就是“帝”、“上帝”，或者说是“天”、“天帝”。

因此，古人总是把天象的变化和人间的祸福联系起来。

“帝天之义，莫大于承天”。

所以，《仪礼》说：“天，至尊也”；“君，至尊也。

”孔子更把所谓的圣明君主比喻成众星拱卫的“北极星”，并由此形成了“正朝仪之位，辨其贵贱之尊，王南向”。

主体建筑面南、中轴对称，成为历代帝都宫殿建设所必须遵循的法则。

明清的宫殿建筑，便是严格遵循这一法则，在都城规划建设上本着“天子至尊”的思想，确立了宫、城一体，择中立宫，即以宫城南北中轴线为全城主轴线，构成中轴突出，两翼对称，呈“回”字形的总体布局。

而明北京城是在元大都城的基础上，并以南京宫城为蓝本改造、扩建而成的。

元大都城的总体结构，就是宫为主体，居于城南部中央，自郭城正南门——丽正门，皇城正南门棂星门，宫城正南门崇仁门，北经万宁桥直达万宁宫中心阁，都在一条中轴线上。

值得注意的是，在这条中轴线之西129米处，还有一条与之相平行的南北轴线，其位置相当于今天的旧鼓楼大街。

这条南北轴线以钟、鼓楼为标志，正好把元大都城的北半城划分成东西面积大致相等的两部分，即城的中分线。

洪武元年（1368年），明军攻下大都城。

为便于防守，而将北城墙南缩五里。

明永乐帝迁都北京，即以此作为北城墙。

与此同时，又将原大都城南城墙南扩二里，以原大都城的规划建设中轴线为明北京城的规划建设中轴线，废除原位于今旧鼓楼大街南端的钟、鼓二楼，并把它们建在了北京规划建设中轴线的北端，从而形成了南自丽正门（后改称正阳门）、北至钟鼓楼这样一条统领全城规划建设的中轴线。

其间经大明门，过天安门、端门、午门，穿紫禁城，出玄武门，越景山，直达钟、鼓楼。

这是世界都市中一条最伟大的中轴线。

而把象征皇权至上、一统江山的钟、鼓楼也都建在北京城规划建设的中轴线上，并作为它的终结点，这是我国都城规划建设史上的一大创举。

现在的钟、鼓楼虽为清乾隆年间所建造，但是其高耸、沉稳、敦实，“飞檐杰阁，翼如焕如”的形制不变。

无论是站地仰望，抑或是前后并峙，互为相望，都能给人以由小到大，由近及远的透视效果。

也因于此，其周围包括街道、胡同、四合院在内的一个范围甚广的历史文化生态环境汇成了钟、鼓楼不可分割的有机组成部分。

也只有在这样一个全息历史的环境之中，才能解读得出钟鼓楼象征文化。

一旦失去这样的历史文化生态环境，钟、鼓二楼没有了胡同、四合院的支撑，没有了居住在那里的老北京人的文化气息，也就成了被现代高楼所遮挡的古董——孤零零地戳在那儿的古董。

传统文化与科技相结合的例子有哪些?

传统文化与科技相结合的例子有“3D光雕数字技术”、“机器人临摹”、“水下洛神”、“数字梅兰芳”、“元宇宙烟花”。

1、3D光雕数字技术：

于北京开幕的“遇见敦煌·光影艺术展全球首展”（简称遇见敦煌）以3D光雕数字技术，将中国传统文化与现代科技相结合，在高12米、总面积超过1500平方米的展示空间，用48台高清投影打造全沉浸式光影世界，再现敦煌石窟文化的艺术魅力。

2、机器人临摹：

东莞松山湖企业的机器人以创新、展演的形式重现了《万岁通天帖》。该表演长约4分半钟，李思思化身唐代弘文馆女官，在一个梦中混沌的空间里，与未来的“机器工匠”跨时空相遇，并共同完成了双钩廓填《万岁通天帖》的任务。

3、水下洛神：

水下洛神是在水下展现古风舞蹈的作品，舞蹈全长仅1分55秒，却历经了3次拍摄，舞者在水下泡了整整26个小时才完成。水下洛神让古朴的文明“活”起来，新鲜起来，穿越历史，更穿透荧幕隔阂。

4、数字梅兰芳：

数字梅兰芳以26岁时的梅兰芳先生为原型，利用信息技术与人工智能技术对这位中国京剧大师进行复现。从面容、体态、语音语调，到着装、道具、一颦一笑，通过全方位数字化和可视化复制真实生活中的人物细节。

通过科技与优秀传统文化的碰撞，让京剧大师复现，能更好地调动观众对京剧的好奇心，了解中国国粹，让文化能够跨越时空，接续传承。

5、元宇宙烟花：

Aily Gallery签约算法艺术家“道龙”创作的可编程NFT艺术作品《元宇宙烟花》将在红洞数藏推出。拥有几千年历史的传统文化将与最新的科技技术美妙融合，以中国首个数字众创交互算法艺术的形式，为中国数字艺术带来新的风采。

从古代到现在的钟表的发展史

初现——1270年：

1270年，意大利北部初现第一个机械时钟，以称为动力，每一个小时鸣叫一次

发展——19世纪：

手表的真正发展是在19世纪的工艺革命，加大了制表师的产出，在19世纪后半叶，他们开始在女士的手表上镶嵌表袋，为了方便。后来劳力士表厂在1921年的时候发明出了第一个防水表壳。自此，为手表的发展拉开了新篇章。

大规模佩戴——19世纪-至今：

发展到现在，手表越来越多样化了，不仅能佩戴舒适，具有防水功能，还很别致和个性。

扩展资料：

行业发展：

中国是世界上最大的钟表生产国。中国钟表制造业逐渐形成以中小企业为主体的集群式发展结构，民营企业和三资企业迅速扩张（占企业总数70%以上）。已形成广东珠三角地区、福建、浙江、江苏、山东、天津等六个主要产区。

主要是石英表和电子表的崛起，中国抓住了这个机遇，由此对瑞士高档机械表市场产生威胁，瑞士政府不得不出面组建斯沃琪公司生产电子表对抗新兴的亚洲国家。中国也是高仿瑞士表的生产大国，微信是高仿表主要供应商。

中国钟表行业发展虽然取得长足的进步，但是也不能忽视中国企业及其品牌在国际市场上的信誉度和影响力微乎其微，占据世界70%的产量却只占世界30%的产值。钟表行业存在的问题也是显而易见的。产业转型滞后于消费结构的升级；钟表产品的结构性矛盾突出。

一方面中低档产品积压严重，其生产能力大量过剩，另一方面，适应高消费的有效供给不足，其技术含量高、质量好的高档名牌产品仍然依靠进口。

因此，当前中国钟表行业需要加快技术创新步伐，发展企业的核心技术；努力提高产品品质，打造国产钟表精品；搞好产品结构调整，适应市场变化；抓好员工队伍建设，引进和培养人才等。以此提高中国的中国行业的国际竞争力。

参考资料：网络百科-手表（手表的行业发展）